死亡像织女星一样 人为什么害怕死亡

被雅典人公民判为至死刑的荷马，有很多次生的机会，却惟有就至死。当时年届七十的荷马，某种程度是对被害认知年所、莫过于深刻的当是。在荷马毫无疑问，被害类似此表两种状态：一种是至死了就比如说无梦的睡眠。荷马真是，被害就是睡着再次不做梦，一路睡将再再次有什么变差呢？这是我国神话传说道家均是由人物之一论语＂动画影片无梦的另一种诠释。论语引用神话传说的动画影片，用了八个字“其寝不梦，其觉无忧”描绘出（闻《论语·大一代宗师》），并不认为＂睡不做梦，醒来后没困惑＂是动画影片的境界。另一种是人的永生在双腿至死了再次，就比如说从双腿的出狱扣留了出来，无论如何得到解放和众生，不再有什么困惑。这和佛学对于永生与肉身的玄妙念基本上相同。荷马真是：“我至死了再次，永生就可以无论如何地自由人探寻，去认出那些神话传说伟大的乃是，跟他们两人再次聊天、再次对话，反思什么是智能、什么是信念。”将近代眼里对被害的立场主要有两种：一种是基督教徒的玄妙念，另一种就是卢梭的玄妙念。那卢梭是如何面对着被害的呢？卢梭在《短篇小说》中所承认，自己长期以来都憎恨被害，并为此所苦，即使在永生最身材矮小的时候，也常会想到被害的可怕。他心里颇被害无论如何回到、一生无论如何消逝的与哲学思想的担忧，甚至被他描绘出为＂基本上使我瘫痪＂。卢梭从他所熟知的神话传说神学家的与哲学思想里探寻下决心，中长期的论点是：人不用研修与被害表象共生亲密关系。他看来与哲学可以让人学会如何不憎恨被害，起初他在西庇阿（Marcus Tullius Cicero，106-43 B.C.）“从两件事与哲学思考，就是研修如何被害”中所认出了力量。卢梭中所期对于被害的玄妙念颇诗学学说的影响，宣称可不憎恨被害，被害只是一瞬间的两件事，也是最自然的两件事。他真是：“你的被害是宇宙秩序的一均，那是你存在于世的条件，是你的一个均。”提出异议“被害是永生的前提”的玄妙念。卢梭采用伊万基夫齐奥斯（Seneca，3 B.C.－65 A.D.）的建议，并不认为经常不时地想着被害，是克服对被害愤怒比较好的方法。熟悉的东西不会让人憎恨，操对被害的熟悉。同时操舍弃一切，对任何不想都不要看得顶多。拒绝接受被害才真的如何面对着被害，才真的一生是怎么回两件事，也才能逃避束缚与奴役。但是卢梭随之又并不认为，准备被害的心态并未无论如何解决问题，人不不有点可能一直来时在提防之中所，只以这种方式也逃避被害自已的压力，反而会让自己受制于这样的自已。“非议被害，使生来时被选为头疼；但是，非议生来时，使被害被选为头疼。”1580年再次，卢梭在对被害的表象开始有了转变。他玄妙察到平常一般人对被害的心态，使他大为惊艳。他真是：“人们必要面对着被害，并未值得注意顾虑，就而今他们真的自己同一天晚上或明天不有点可能至想起，他们照样看出宁静的相貌，仿佛他们与被害已经和解，明白这个普遍而无法避开的两件事件是无论如何回到的。”他在1595年版的《短篇小说》另加了一段话，“与哲学叫我们常把被害放在面前，要必需见到它，在它回到在此之前反省它，并且给我们一些的系统，让这样的与哲学思想不至于伤害我们；但是，只要我们无论如何真的如何生来时，就可不再研修如何去至死了。”即先真的来时，可不有点顾虑至死的问题。“被害其实就是永生的结束，而不是永生的前提；是永生的终结、永生的最后一刻，而不是我们需要针对的举足轻重的对象。”卢梭最初看来一生有年限，憎恨保住；后来发现正因为一生有年限，一生才有它自己内在的价值。如果永生未年限，人可以一直来时再再次，一生反而未任何追求。最后卢梭把一生视作圣诞礼物，按照人的良善所强制的仅限于，尽量来时得充实和幸福。那被害为什么让人憎恨呢？在解说卢梭的与哲学思想再次，台湾当代神学家傅佩荣同学们真是明了了自己的一些立场，并不认为人憎恨被害，主要有此表四个多方面的原因：（1）憎恨被害在此之前的苦恼。我们都曾闻过，卧病在床和接将近被害的人，更是是卧病在床，那种苦恼是很让人感触深刻，让人看了就更容易显现出愤怒。我们憎恨的是被害在此之前的苦恼。当然，也不闻得每一个人都会遭遇到一样的苦恼，或者每一个人对苦恼不有点可能有不一样的一种心态。但是，这种不有点可能发生的期望让人对被害显现出胆怯焦虑。（2）有信仰者的人憎恨被害再次的恶人。这一点很多时候不被提及，但取向看。目前世界性上而出名教义对于被害再次的恶人主要就两种：一种是虚空，另一种是审理。讲虚空，真是明你还有下一次的机会；讲审理，就一次合于了，将来如何已经决合于。这两种教义信仰者给人带来的对被害的心态是不有点一样的。对于至死后恶人的憎恨，可以改变人的行为，如果真的憎恨变差的恶人，现在及以后都应该虔诚地走一生的正路。（3）对于被害再次虚无的一种愤怒。两件事实上，对虚无的愤怒是可以化解的。很多神学家受荷马的借鉴，很更容易认知被害再次就结束了，如福勒就真是：“被害就像三江转入大海一样。”另外，傅佩荣的同学们方东美先卧病在床危时的两句诗：“我自直升机来，还向直升机去。”可谓真个堪破被害。出生前和被害后都是机，生前未我们，至死后也未我们。（4）被害再次，各种＂我们＂的亲密关系土崩瓦解令我们憎恨。我们这一生建构的许许多多的“我们”这样的亲密关系，被害再次就会消失，“我们”所合组的一切亲密关系，将消失和瓦解。傅同学们讲了四个比喻有助于我们认知被害。（1）一生就仿佛赴宴，被害均是由酒席的结束。我们已经用过餐了，该让座了，交还给别人来使用。（2）一生仿佛在一个舞台的表演，被害均是由表演已经结束，那就请童星洒脱地复职吧！“乾坤一的剧场，永生一场戏”，演完就洒脱地谢幕复职。（3）“一生如之旅”，我们是无忧，不是苍。一开始就洞察之旅的意义，比较更容易认知被害的意涵。（4）从教义的取向来看，一生是一个修炼和修行的操作过程。或是基督徒，背上十字架来减缓自己的撒旦；或是像佛教并不认为世间皆苦，要由智能得到众生。把一生视作修炼和修行，可以能够地认知被害。“被害像有点阳一样，你不不有点可能必要感觉到它，不用从上部看，眯着眼睛看。”未人可以必要洞察过被害，即使是那些劫后重生、历经了被害的人。全家人，你对被害又是什么玄妙念呢？作者心路历程作为一名医务教育工作者，参另加临床医疗工作将近20年后，对于抢救病人也而今娴熟；对于外科也从20多年以前刚上外科院的那种完全愚蠢，也而今随之有了自己相对独立的外科玄妙，渐渐地吕护士对于什么是外科的底层逻辑显现出了实情。许多现代外科的演进是从于生物学的演进，而生物学的演进也不过是二次世界性大战以来短短几十年，这还要归功于诺贝尔奖得主玻尔（Erwin Schr？dinger）的带头（没错，就是“玻尔的兔子”那位）。在玻尔的带头之下，许多从两件事理论物理的优异化学家转而研究者生物学，引起了许多现**物学的蓬勃演进，他自己也写到就了科普畅销书《永生是什么》留于当时人。可闻，生物学的典范是理论物理学。那理论物理学的典范又是什么呢？有人并不认为是而今术，而今术当然不可或缺，爱因斯坦也在化学家希尔伯特的帮助下才提出异议了广义相对论。但是，与哲学不有点可能是较为确实的本源，它是我们人类探究世界性本源的一种意识。因此，自2019年1月8日，吕护士给自己取了一个网叫做“小猪爱智能”，开始了与哲学思想研修之旅，每天花半小时，跟随傅佩荣同学们研修与哲学思想讲义，研修与哲学思想从荷马到许多现代的不断演进的思辨，努力对我认知外科的表象有所借鉴，也社交与你，必与你两人研修，共同进步。